1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。——《金刚经》

　　南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。

　　2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚经》

　　南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。

　　3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。——《金刚经》

　　南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。

　　4、不可以身相得见如来。——《金刚经》

　　南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。

　　5、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》

　　南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。

　　6、不应取法，不应取非法。——《金刚经》

　　南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。

　　7、法尚应舍，何况非法。——《金刚经》

　　南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！

　　8、无有定法，如来可说。——《金刚经》

　　南怀瑾：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。

　　9、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。——《金刚经》

　　南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。

　　10、一切贤圣，皆以无为法而有差别。——《金刚经》

　　南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。

　　11、所谓佛法者，即非佛法。——《金刚经》

　　南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。

　　12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。——《金刚经》

　　南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。

　　13、如来说世界，非世界，是名世界。——《金刚经》

　　南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。

　　14、离一切诸相，则名诸佛。——《金刚经》

　　南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。

　　15、若心有住，则为非住。——《金刚经》

　　南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。

　　16、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。——《金刚经》

　　南怀瑾：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。

　　17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。——《金刚经》

　　南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。

　　18、如来所得法，此法无实无虚。——《金刚经》

　　南怀瑾：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。

　　19、如来者，即诸法如义。——《金刚经》

　　南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。

　　20、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》

　　南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。

　　21、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金刚经》

　　南怀瑾：什么叫一切法？一切法皆空嘛！……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。

　　22、一切法无我，无人、无众生、无寿者。——《金刚经》

　　南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。

　　23、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。——《金刚经》

　　南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。

　　24、如来说诸心，皆为非心，是名为心。——《金刚经》

　　南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。

　　25、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。——《金刚经》

　　南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了；正说现在的时候，已经变成过去了。

　　26、如来不应以具足诸相见。——《金刚经》

　　南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。

　　27、说法者，无法可说，是名说法。——《金刚经》

　　南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。

　　28、是法平等，无有高下。——《金刚经》

　　南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。

　　29、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》

　　南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼、有人我、有众生，是因人我分别而来；把我相、我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。

　　30、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。——《金刚经》

　　南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生需要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。

　　31、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。——《金刚经》

　　南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。